ORIGEN DE LA VIDA MONÁSTICA
domingo, 6 de mayo de 2012
lunes, 2 de abril de 2012
domingo, 25 de marzo de 2012
EL
MONACATO EN EL MUNDO BÍBLICO
En el Antiguo Testamento
En
el judaísmo oficial u ortodoxo existían instituciones típicamente ascéticas que
no pueden ser calificadas de monásticas, pero sí pueden ser consideradas como
precedente del monacato cristiano.
LOS
NAZARENOS
Es
anterior a Moisés. Podría definirse al nazareo como un separado, un segregado,
consagrado a Yahvé mediante un voto que consiste en abstenerse de toda bebida
embriagante, de toda impureza legal, y no cortarse el cabello jamás.
Los
nazareos son carismáticos. Su testimonio consistía en visualizar la
consagración a Yahvé frente a los demás dioses vecinos. Consideraban a Yahvé
como único dios.
Comunidades
Proféticas
No son verdaderas comunidades
monásticas, porque no contemplan la separación del mundo, el celibato y una
regla común.
Eran
comunidades independientes e itinerantes. Giran en torno a un profeta
considerado como "Padre". Viven pobremente del propio trabajo o de la
caridad pública (2 Re 4, 8.38-44; 6, 1-7). Podía existir pero no era
obligatoria la continencia (2 Re 4, 1). Estaban vinculadas a santuarios como el
de Nayot junto a Ramá (1Sam 19,18-24), el de Betel (1Sam 10,3-6), el de Jericó
(2Re 2,3), el Monte Carmelo (2Re 2,25). Con
David se establecieron en Jerusalén, convirtiéndose en un cuerpo de
levitas-profetas. Sus componentes eran de las capas inferiores de la sociedad.
ALGUNAS REFERENCIAS
Existen
desde los tiempos de Samuel (1 Sam 10, 5-6.10-13; 19, 20-24), alcanzan el
máximo esplendor en tiempos de Elías (1 Re 18, 4.13.19-20) y perduran hasta los
tiempos del profeta Amós (Am 7, 14), para desaparecer en el destierro (Zac 7,
3; Neh 6, 10-14).
Los Asideos
El
libro de los Macabeos está lleno de alusiones a estos hombres devotos y
piadosos, celosos observantes de la ley. Estaba integrado por sacerdotes,
escribas y gente sencilla del pueblo (1Mac 7,12 ss.). Practican la continencia.
Se caracterizan por el amor acendrado a la Ley y por una aversión a toda
cultura pagana que se estaba infiltrando en Israel.
Se
trata de un clan, la familia de Rekab, que da lugar a un grupo religioso
extremista. Protestan contra la instalación, producida a consecuencia del
sedentarismo de Israel en la tierra de Canaán.
· Adoptan un
estilo de vida nómada. Su ideal de pueblo es estar en el desierto, predicado
por los mismos profetas (Jer 2; Os 2,16-18).
· Es una vida
errante en medio de un pueblo sedentario como una defensa espiritual contra la
contaminación.
Los
Esenios
Es
un movimiento ascético radical. Conocido a raíz de los manuscritos encontrados
en el Qumrán (Cuevas del mar muerto). No pertenecen al movimiento oficial judío
sino a un grupo heterodoxo.
Se
remontan al año 135-104 a.C. hasta la guerra con Roma 70 a.C. Hay tres
documentos que nos sirven para saber su vida: La Regla de la Comunidad, La
Regla de la Congregación y el llamado Documento de Damasco.
Su
Finalidad: Regla de la Comunidad
· Buscar a
Dios y practicar lo bueno y recto como lo ordenado por medio de Moisés y de sus
siervos los profetas.
· Amar cuanto
Dios ha elegido y odiar cuanto Él ha odiado.
· Practicar la
verdad, la justicia y el derecho.
· Llevar la
alianza a todos los generosos con Dios.
· Amar a todos
los hijos de la luz y odiar a los hijos de las tinieblas.
· Purificar su
saber en la verdad de Dios (La Ley).
· No
transgredir ni una sola palabra de Dios.
La
regla de la comunidad está perfectamente detallada para la misión, vida interna
y castigos. Algunos historiadores dicen que hay bastante concordancia entre la
comunidad primitiva y la esenia, llegando a influir en el monacato cristiano.
Los
Terapeutas
Secta
judía de la diáspora similar a los esenios. Viven en Egipto en torno al lago
Maeris, dedicados a una vida contemplativa. Como su nombre indica, su finalidad
es curar sus pasiones, que intentan romper su unidad. Pasaban la mayor parte
del día en sus celdas individuales que constaban de un lugar sagrado y otra
habitación. Su organización era comunitaria. Al igual que los esenios
practicaban el celibato, renunciaban a la propiedad privada y se entregaban a
las observancias ascéticas.
Monacato en
el Nuevo Testamento
Jesús no fue ni un monje ni un asceta
Jesús
no perteneció ni a una secta ni grupo ascético de su época. No perteneció ni a
fariseos ni celotes. Era un sencillo aldeano. No quiso poder político, ni
económico, ni cultural, ni religioso.
ü Jesús fue un
hombre cualquiera, un hombre corriente. Jesús fue durante su vida oculta un
trabajador del mundo galileo.
ü Sobresalía
porque sabía leer que era una formación humana que no poseía la gente de su
entorno.
ü A los
treinta años se dedicó a predicar de forma ambulante.
ü No fue asceta porque le gustaban las comidas y banquetes,
no ayunaba, tenía la bolsa para gastos, llevaba provisiones... Su sepultura fue
la correspondiente a gente rica.
ü La única característica que lo saca de la normalidad es
el celibato, por el reino de Dios. Su vida virginal fue una opción personal que
no estuvo ligada a institución existente.
La
comunidad primitiva tampoco fue una "comunidad monástica”
La fracción
del pan:
centro de la vida comunitaria, causa y signo de la vida en fraternidad (Hch
2,42).
Comunidad de
bienes materiales:
Pobreza al servicio de la caridad y de la hospitalidad (Hch 4,33-35).
La comunidad primitiva modelo de las
comunidades religiosas de todos los tiempos
Los
primeros monjes, que ya escribieron sobre el monacato, lo explicaron como una
respuesta a una llamada procedente del Evangelio, es decir, un modelo de vida
de entrega radical a Cristo.
EL MONACATO CRISTIANO
Y todo el que haya dejado casas, o hermanos, o hermanas,
o padre, o madre, o hijos o tierras por mi nombre, recibirá cien veces más, y
heredará la vida eterna. Mt 19,29.
Tres
fragmentos sobre el monacato
No
es fuga del mundo lo que legitima en última instancia el monacato cristiano,
sino el radical hallazgo de Dios encarnado que llega a polarizar del todo la
vida en el más dulce y liberador “secuestro” de todo aquello que es secundario,
banal y frívolo.
Esto
hace que la fuga del mundo no se explique desde el desprecio de las realidades
temporales sino desde su extrema relativización ante el absoluto que representa
Dios amado sobre todas las cosas (no contra todas las cosas).
La
ascética no es la autodestrucción pesimista de la propia vida en una extraña
inmolación a un Dios Abstracto, sino la libertad con la que se quiere educar
una pertenencia amorosa a ese Dios con nosotros encontrado.
El
silencio, no será el mutismo censurador de quién no tiene nada que decir, sino
el asombro de quién se abre a la escucha profunda de la Palabra para la que
nació.
La
soledad, por último, no será el aislamiento cobarde o la escapada irresponsable
a un escondrijo privado, sino la elección suprema de un espacio en donde
reconocer y celebrar la Presencia de la que somos peregrinos y desde la que se
nos envía como testigos.
El
monacato no es algo privativo del cristianismo, gentes que se retiraban de la
vida en comunidad para vivir una vida ascética y que después reunían seguidores
que se ponían a vivir en común, es un fenómeno anterior al cristianismo del que
tenemos constancia por la propia Biblia, y que se ha desarrollado en casi todos
los movimientos religiosos a lo largo de la Historia, y ahí están, sin ir más
lejos, los monjes budistas.
Desde
la primera época del cristianismo este fenómeno que tenía amplia tradición en
el pueblo judío, comenzó a desarrollarse ya dentro de la Iglesia cristiana, y
en el siglo IV San Agustín (uno de los grandes Padres de la Iglesia y autor de Confesiones
y La ciudad de Dios y de una teoría sobre el sexo que la posterior moda
puritana ha enterrado totalmente) da una serie de normas para aquellos que se retiraban
al desierto y después comenzaban una vida en común con otros anacoretas.
Conclusiones
La
vida monástica (en su forma inicial) aparece en varias de las más importantes
religiones del mundo civilizado, lo que nos demuestra que es una reacción
humana y normal ante las aspiraciones morales y espirituales, ya que fue la
enseñanza de Jesús la que dio forma a esas aspiraciones.
El
monacato cristiano representa un paso en la evolución de la vida perfecta.
La situación
de la Vida Consagrada, según la visión de Benedicto XVI
Hablar
de la situación de la vida consagrada, y más a nivel mundial, no deja de ser
pretencioso. Abarcar todas las vicisitudes, la problemática, las
particularidades de este tipo de vida, pudiera parecer una encomiable empresa,
pero riesgosa. Dejar a un lado componentes principales, o recalcar aquellas que
no lo son, pudiera llevar a conclusiones falsas o desviadas de la realidad. Sin
embargo no debemos olvidar que un análisis, un diagnóstico, si bien se apoya en
la realidad, nunca puede reflejarla completamente. Los tentativos de presentar
una realidad tienen como finalidad última el llegar a conclusiones que ayuden a
mejorar dicha realidad. Quedarse simplemente en el análisis de la realidad sin
dar una interpretación a la misma para sugerir algunas soluciones, sería un
mero ejerció académico. Conocer la realidad, al menos en sus variables más
importantes, es el vehículo que nos debe llevar a encontrar medios adecuados
para mejorar la realidad.
Un
buen análisis de la realidad debe comenzar con una premisa: la sinceridad.
Aceptar la realidad tal como es, sin menospreciarla ni sobrestimarla. La
realidad de la vida consagrada es una y no se puede negar. De lo contrario no
seremos capaces de hacer algo por mejorarla. Si la realidad de la vida
consagrada no se considera con toda objetividad, se puede caer en el error de
pensar que es un organismo sano, cuando en verdad puede que adolezca de muchas
enfermedades. O por el contrario, puede pensarse que no tiene solución y se
caerá entonces en la desesperación, la desilusión o la depresión, actitudes muy
comunes estas últimas en el continente europeo.
Debemos
también considerar la persona que hace el análisis de la situación. Desde un
punto de vista meramente humano, quien posee informaciones de primera mano, de
diferentes fuentes, a nivel internacional, está en mejor posición para
dictaminar sobre la realidad de la vida consagrada, que quien posee una visión
parcial de la vida consagrada, porque la considera desde su propio punto de
vista, desde su ideología o porque toma en consideración sólo un sector
geográfico en donde se desarrolla la vida consagrada. Y si hablamos desde el
punto de vista espiritual, no podemos pasar inadvertida el hecho de que quien
ejerce el ministerio cetrino goza de una especial asistencia del Espíritu santo.
En
base a estas consideraciones podemos pensar que la visión de Benedicto XVI
sobre la situación de la vida consagrada goza de ciertos privilegios, humanos y
espirituales, que le permiten expresar sobre ella un juicio certero. Además es
muy conveniente tomar en cuenta que su formación académica, como profesor e
investigador, ha formado en él una mente analítica que le permite analizar
situaciones complejas, expresándolas en palabras claras, simples y llanas. Por
último, otro factor que juega a favor de Benedicto XVI en esta labor de
análisis de la situación de la vida consagrada, ha sido los juicios que sobre
ella da ha expresado en diversos momentos importantes de la historia de la
Iglesia. En primer lugar, como Cardenal Joseph Ratzinger y en calidad de
Prefecto de la Congregación de la fe católica, en la Propositio n.39 del Sínodo
de los obispos sobre la vida consagrada. Siempre como Prefecto de la
Congregación de la fe católica, y en segundo lugar en las intervenciones que ha
tenido sobre la oración cristiana y en
ocasión de la condena sobre el profetismo en la Iglesia.
Pensamos
por tanto que la visión de Benedicto XVI sobre la situación de la vida
consagrada es desde los puntos de vista antes enunciados, digna de ser tomada
en consideración como un punto de referencia para el análisis y la solución de
los problemas que aquejan a la vida consagrada y que por tanto el título de
este artículo no tiene nada de pretencioso, siempre en la visión de Benedicto
XVI.
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