ORIGEN DE LA VIDA MONÁSTICA
domingo, 6 de mayo de 2012
lunes, 2 de abril de 2012
domingo, 25 de marzo de 2012
EL
MONACATO EN EL MUNDO BÍBLICO
En el Antiguo Testamento
En
el judaísmo oficial u ortodoxo existían instituciones típicamente ascéticas que
no pueden ser calificadas de monásticas, pero sí pueden ser consideradas como
precedente del monacato cristiano.
LOS
NAZARENOS
Es
anterior a Moisés. Podría definirse al nazareo como un separado, un segregado,
consagrado a Yahvé mediante un voto que consiste en abstenerse de toda bebida
embriagante, de toda impureza legal, y no cortarse el cabello jamás.
Los
nazareos son carismáticos. Su testimonio consistía en visualizar la
consagración a Yahvé frente a los demás dioses vecinos. Consideraban a Yahvé
como único dios.
Comunidades
Proféticas
No son verdaderas comunidades
monásticas, porque no contemplan la separación del mundo, el celibato y una
regla común.
Eran
comunidades independientes e itinerantes. Giran en torno a un profeta
considerado como "Padre". Viven pobremente del propio trabajo o de la
caridad pública (2 Re 4, 8.38-44; 6, 1-7). Podía existir pero no era
obligatoria la continencia (2 Re 4, 1). Estaban vinculadas a santuarios como el
de Nayot junto a Ramá (1Sam 19,18-24), el de Betel (1Sam 10,3-6), el de Jericó
(2Re 2,3), el Monte Carmelo (2Re 2,25). Con
David se establecieron en Jerusalén, convirtiéndose en un cuerpo de
levitas-profetas. Sus componentes eran de las capas inferiores de la sociedad.
ALGUNAS REFERENCIAS
Existen
desde los tiempos de Samuel (1 Sam 10, 5-6.10-13; 19, 20-24), alcanzan el
máximo esplendor en tiempos de Elías (1 Re 18, 4.13.19-20) y perduran hasta los
tiempos del profeta Amós (Am 7, 14), para desaparecer en el destierro (Zac 7,
3; Neh 6, 10-14).
Los Asideos
El
libro de los Macabeos está lleno de alusiones a estos hombres devotos y
piadosos, celosos observantes de la ley. Estaba integrado por sacerdotes,
escribas y gente sencilla del pueblo (1Mac 7,12 ss.). Practican la continencia.
Se caracterizan por el amor acendrado a la Ley y por una aversión a toda
cultura pagana que se estaba infiltrando en Israel.
Se
trata de un clan, la familia de Rekab, que da lugar a un grupo religioso
extremista. Protestan contra la instalación, producida a consecuencia del
sedentarismo de Israel en la tierra de Canaán.
· Adoptan un
estilo de vida nómada. Su ideal de pueblo es estar en el desierto, predicado
por los mismos profetas (Jer 2; Os 2,16-18).
· Es una vida
errante en medio de un pueblo sedentario como una defensa espiritual contra la
contaminación.
Los
Esenios
Es
un movimiento ascético radical. Conocido a raíz de los manuscritos encontrados
en el Qumrán (Cuevas del mar muerto). No pertenecen al movimiento oficial judío
sino a un grupo heterodoxo.
Se
remontan al año 135-104 a.C. hasta la guerra con Roma 70 a.C. Hay tres
documentos que nos sirven para saber su vida: La Regla de la Comunidad, La
Regla de la Congregación y el llamado Documento de Damasco.
Su
Finalidad: Regla de la Comunidad
· Buscar a
Dios y practicar lo bueno y recto como lo ordenado por medio de Moisés y de sus
siervos los profetas.
· Amar cuanto
Dios ha elegido y odiar cuanto Él ha odiado.
· Practicar la
verdad, la justicia y el derecho.
· Llevar la
alianza a todos los generosos con Dios.
· Amar a todos
los hijos de la luz y odiar a los hijos de las tinieblas.
· Purificar su
saber en la verdad de Dios (La Ley).
· No
transgredir ni una sola palabra de Dios.
La
regla de la comunidad está perfectamente detallada para la misión, vida interna
y castigos. Algunos historiadores dicen que hay bastante concordancia entre la
comunidad primitiva y la esenia, llegando a influir en el monacato cristiano.
Los
Terapeutas
Secta
judía de la diáspora similar a los esenios. Viven en Egipto en torno al lago
Maeris, dedicados a una vida contemplativa. Como su nombre indica, su finalidad
es curar sus pasiones, que intentan romper su unidad. Pasaban la mayor parte
del día en sus celdas individuales que constaban de un lugar sagrado y otra
habitación. Su organización era comunitaria. Al igual que los esenios
practicaban el celibato, renunciaban a la propiedad privada y se entregaban a
las observancias ascéticas.
Monacato en
el Nuevo Testamento
Jesús no fue ni un monje ni un asceta
Jesús
no perteneció ni a una secta ni grupo ascético de su época. No perteneció ni a
fariseos ni celotes. Era un sencillo aldeano. No quiso poder político, ni
económico, ni cultural, ni religioso.
ü Jesús fue un
hombre cualquiera, un hombre corriente. Jesús fue durante su vida oculta un
trabajador del mundo galileo.
ü Sobresalía
porque sabía leer que era una formación humana que no poseía la gente de su
entorno.
ü A los
treinta años se dedicó a predicar de forma ambulante.
ü No fue asceta porque le gustaban las comidas y banquetes,
no ayunaba, tenía la bolsa para gastos, llevaba provisiones... Su sepultura fue
la correspondiente a gente rica.
ü La única característica que lo saca de la normalidad es
el celibato, por el reino de Dios. Su vida virginal fue una opción personal que
no estuvo ligada a institución existente.
La
comunidad primitiva tampoco fue una "comunidad monástica”
La fracción
del pan:
centro de la vida comunitaria, causa y signo de la vida en fraternidad (Hch
2,42).
Comunidad de
bienes materiales:
Pobreza al servicio de la caridad y de la hospitalidad (Hch 4,33-35).
La comunidad primitiva modelo de las
comunidades religiosas de todos los tiempos
Los
primeros monjes, que ya escribieron sobre el monacato, lo explicaron como una
respuesta a una llamada procedente del Evangelio, es decir, un modelo de vida
de entrega radical a Cristo.
EL MONACATO CRISTIANO
Y todo el que haya dejado casas, o hermanos, o hermanas,
o padre, o madre, o hijos o tierras por mi nombre, recibirá cien veces más, y
heredará la vida eterna. Mt 19,29.
Tres
fragmentos sobre el monacato
No
es fuga del mundo lo que legitima en última instancia el monacato cristiano,
sino el radical hallazgo de Dios encarnado que llega a polarizar del todo la
vida en el más dulce y liberador “secuestro” de todo aquello que es secundario,
banal y frívolo.
Esto
hace que la fuga del mundo no se explique desde el desprecio de las realidades
temporales sino desde su extrema relativización ante el absoluto que representa
Dios amado sobre todas las cosas (no contra todas las cosas).
La
ascética no es la autodestrucción pesimista de la propia vida en una extraña
inmolación a un Dios Abstracto, sino la libertad con la que se quiere educar
una pertenencia amorosa a ese Dios con nosotros encontrado.
El
silencio, no será el mutismo censurador de quién no tiene nada que decir, sino
el asombro de quién se abre a la escucha profunda de la Palabra para la que
nació.
La
soledad, por último, no será el aislamiento cobarde o la escapada irresponsable
a un escondrijo privado, sino la elección suprema de un espacio en donde
reconocer y celebrar la Presencia de la que somos peregrinos y desde la que se
nos envía como testigos.
El
monacato no es algo privativo del cristianismo, gentes que se retiraban de la
vida en comunidad para vivir una vida ascética y que después reunían seguidores
que se ponían a vivir en común, es un fenómeno anterior al cristianismo del que
tenemos constancia por la propia Biblia, y que se ha desarrollado en casi todos
los movimientos religiosos a lo largo de la Historia, y ahí están, sin ir más
lejos, los monjes budistas.
Desde
la primera época del cristianismo este fenómeno que tenía amplia tradición en
el pueblo judío, comenzó a desarrollarse ya dentro de la Iglesia cristiana, y
en el siglo IV San Agustín (uno de los grandes Padres de la Iglesia y autor de Confesiones
y La ciudad de Dios y de una teoría sobre el sexo que la posterior moda
puritana ha enterrado totalmente) da una serie de normas para aquellos que se retiraban
al desierto y después comenzaban una vida en común con otros anacoretas.
Conclusiones
La
vida monástica (en su forma inicial) aparece en varias de las más importantes
religiones del mundo civilizado, lo que nos demuestra que es una reacción
humana y normal ante las aspiraciones morales y espirituales, ya que fue la
enseñanza de Jesús la que dio forma a esas aspiraciones.
El
monacato cristiano representa un paso en la evolución de la vida perfecta.
La situación
de la Vida Consagrada, según la visión de Benedicto XVI
Hablar
de la situación de la vida consagrada, y más a nivel mundial, no deja de ser
pretencioso. Abarcar todas las vicisitudes, la problemática, las
particularidades de este tipo de vida, pudiera parecer una encomiable empresa,
pero riesgosa. Dejar a un lado componentes principales, o recalcar aquellas que
no lo son, pudiera llevar a conclusiones falsas o desviadas de la realidad. Sin
embargo no debemos olvidar que un análisis, un diagnóstico, si bien se apoya en
la realidad, nunca puede reflejarla completamente. Los tentativos de presentar
una realidad tienen como finalidad última el llegar a conclusiones que ayuden a
mejorar dicha realidad. Quedarse simplemente en el análisis de la realidad sin
dar una interpretación a la misma para sugerir algunas soluciones, sería un
mero ejerció académico. Conocer la realidad, al menos en sus variables más
importantes, es el vehículo que nos debe llevar a encontrar medios adecuados
para mejorar la realidad.
Un
buen análisis de la realidad debe comenzar con una premisa: la sinceridad.
Aceptar la realidad tal como es, sin menospreciarla ni sobrestimarla. La
realidad de la vida consagrada es una y no se puede negar. De lo contrario no
seremos capaces de hacer algo por mejorarla. Si la realidad de la vida
consagrada no se considera con toda objetividad, se puede caer en el error de
pensar que es un organismo sano, cuando en verdad puede que adolezca de muchas
enfermedades. O por el contrario, puede pensarse que no tiene solución y se
caerá entonces en la desesperación, la desilusión o la depresión, actitudes muy
comunes estas últimas en el continente europeo.
Debemos
también considerar la persona que hace el análisis de la situación. Desde un
punto de vista meramente humano, quien posee informaciones de primera mano, de
diferentes fuentes, a nivel internacional, está en mejor posición para
dictaminar sobre la realidad de la vida consagrada, que quien posee una visión
parcial de la vida consagrada, porque la considera desde su propio punto de
vista, desde su ideología o porque toma en consideración sólo un sector
geográfico en donde se desarrolla la vida consagrada. Y si hablamos desde el
punto de vista espiritual, no podemos pasar inadvertida el hecho de que quien
ejerce el ministerio cetrino goza de una especial asistencia del Espíritu santo.
En
base a estas consideraciones podemos pensar que la visión de Benedicto XVI
sobre la situación de la vida consagrada goza de ciertos privilegios, humanos y
espirituales, que le permiten expresar sobre ella un juicio certero. Además es
muy conveniente tomar en cuenta que su formación académica, como profesor e
investigador, ha formado en él una mente analítica que le permite analizar
situaciones complejas, expresándolas en palabras claras, simples y llanas. Por
último, otro factor que juega a favor de Benedicto XVI en esta labor de
análisis de la situación de la vida consagrada, ha sido los juicios que sobre
ella da ha expresado en diversos momentos importantes de la historia de la
Iglesia. En primer lugar, como Cardenal Joseph Ratzinger y en calidad de
Prefecto de la Congregación de la fe católica, en la Propositio n.39 del Sínodo
de los obispos sobre la vida consagrada. Siempre como Prefecto de la
Congregación de la fe católica, y en segundo lugar en las intervenciones que ha
tenido sobre la oración cristiana y en
ocasión de la condena sobre el profetismo en la Iglesia.
Pensamos
por tanto que la visión de Benedicto XVI sobre la situación de la vida
consagrada es desde los puntos de vista antes enunciados, digna de ser tomada
en consideración como un punto de referencia para el análisis y la solución de
los problemas que aquejan a la vida consagrada y que por tanto el título de
este artículo no tiene nada de pretencioso, siempre en la visión de Benedicto
XVI.
RENACER A UNA
VIDA RELIGIOSA
MÍSTICA Y PROFÉTICA
DIAGNÓSTICOS
ACTUALES
1. Vivencia quebrantada de
nuestra consagración
2. Malestar de qué se vive y
cómo se vive
3. La vocación: se soporta como
designio del destino Existencias
·
Amargadas
·
Frustradas
·
Sufridas
A la
“presencia” se refieren muchos elementos de significatividad o, mejor, ella es
el punto de conjunción de aspectos fundamentales de la vida consagrada. En ella
influyen ante todo individualmente las personas, el tono de su vida, aquello en
que creen y por lo cual se ponen en juego, sus elecciones frente a la cultura,
lo que se proponen ser y logran comunicar. Mientras que los “carismas” en su
aparecer y en su afirmarse están ligados a una experiencia “personal”, la
“presencia” está ligada estrechamente a la vida de la comunidad: su estilo de
relaciones, su capacidad de acoger y participar, su involución en el contexto,
su cercanía a la gente, las manifestaciones de su elección de Dios. La
comunidad, en efecto, se coloca como signo de la fraternidad, de la comunión
eclesial, de la presencia de Dios en la familia humana.
La
imagen que la “presencia” da de sí misma depende de la clase de servicio que
ofrece, de la mentalidad que transmite, de su colocación en el contexto
cultural y social, de los medios que utiliza. En el discernimiento para volver
a trazar las presencias se pueden privilegiar algunos de estos aspectos, en
particular los que resultan más relevantes para el carisma, como por ejemplo la
fraternidad, la misión..., o los que se consideran “generadores” de nuevas
actitudes, relaciones o mentalidades.
Como
había afirmado Juan Pablo II, la vida consagrada no tiene solamente “una
historia gloriosa para recordar y contar, sino una gran historia que construir”.
Por tanto, aunque conscientes del malestar que ella está atravesando, sobre
todo en Europa, por el envejecimiento del personal, el escaso flujo de
vocaciones y el nuevo contexto social, cultural y eclesial, creo poder afirmar
que el compromiso de renovación de órdenes, congregaciones e institutos a
partir del Concilio Vaticano II no ha sido inútil, antes bien, está dando sus
frutos.
Es cierto que la vida consagrada en Europa se
ha debilitado y encuentra difícil responder actualmente a las necesidades y
peticiones de la Iglesia. También es cierto que en su tiempo Pablo VI le pidió
ayuda para América Latina, especialmente después de la Conferencia del CELAM en
Medellín y, más tarde, lo hizo Juan Pablo II para África, Asia y Europa del
este. Pues bien, en ambas ocasiones nuestros institutos respondieron
generosamente, enviando misioneros europeos. Hoy debemos subrayar la aportación
notable que los religiosos de América Latina, Asia y África están ofreciendo a
las Iglesias de otros continentes.
CORAZONES QUE
HAN DEJADO DE LATIR EN RELACIÓN CON LA VOCACIÓN
CORAZONES
- Cansados
- Insatisfechos
- Desencantados
- Desilusionados
CORAZONES
·
Resentidos
·
Dolidos
·
Desorientados
·
Deprimidos
RENACER A LA ACCIÓN DEL
ESPÍRITU DE JESUCRISTO
·
Dejarnos
llevar por el Espíritu
·
Nuestra
forma de ser y de proceder se afinca en el seguimiento radical del Señor
·
Hemos
de renacer a una mística profética
·
Apasionarnos
por Cristo y en él por la humanidad
Nos
encontramos en la obra de Jesucristo al Espíritu Santo como guía y artífice de
la misma. Lo encontramos en el umbral mismo de la vida de Jesucristo: en la
encarnación como hacedor de la misma; y nos lo volvemos a encontrar al final,
sellando la obra redentora de Cristo, el día de Pentecostés. Está presente a lo
largo de toda su vida: lo conduce al desierto, lo unge en el Jordán, y se
establece entre los dos una perfecta unión de tal manera que el espíritu de
Cristo es el Espíritu Santo.
Quien
se deja llevar y, desde luego, transformar por el Espíritu Santo, consigue
alcanzar la felicidad, pues deposita su vida en las mejores manos. Aunque
muchos insistan en hablar sobre una religiosidad basada en el “súper hombre”,
la realidad es que necesitamos del Espíritu de Cristo, especialmente, para
superar las dificultades del camino, e ir creciendo como personas.
Es
cierto que, al dejarnos llevar por el Espíritu Santo, tenemos que renunciar a
muchas cosas como, por ejemplo, al materialismo imperante, sin embargo, no hay
nada más grande que entregarse al verdadero amor. Seguir las intuiciones e
inspiraciones del Divino Espíritu, exige luchar contra uno mismo, pues
francamente no es fácil decirle que si aceptamos lo que nos pide, sin embargo,
lejos de perder la paz personal, tenemos que superar el miedo y lanzarnos a la
gran aventura de vivir al ritmo del Espíritu Santo.
Es
así que Lucas nos dice en su evangelio: "Lo que estoy tratando de hacer
aquí es conseguir que se relajen, que no estén tan preocupados por conseguir o
buscar sus necesidades, entonces pueden responder a lo que Dios les está
brindando. Las personas que no conocen a Dios y su forma de trabajar, se
preocupan excesivamente por estas cosas, pero ustedes conocen a Dios y también
cómo trabaja. Sumérjanse en la realidad de Dios, en la iniciativa de Dios, en
las provisiones de Dios. Así encontrarán que sus preocupaciones humanas diarias
serán cumplidas. No tengan miedo de perder. ¡Ustedes son mis amigos más
queridos! ¡El Padre quiere darles el verdadero reino! "(Lucas 12:29-32).
Una comunidad
que se teje desde la autenticidad y la delicadeza
1. Transparencia fraterna y
confianza incondicional
2. Autenticidad del corazón: el
arte de saber escuchar
3. Manifestar lo que se es y lo
que se tiene
4. Asumir la verdad y desenmascarar
la falsedad
“El
amor de Cristo ha reunido a un gran número de discípulos para llegar a ser un
sola cosa, a fin de que en el Espíritu, como Él y gracias a Él, pudieran
responder al amor del Padre a lo largo de los siglos, amándolo «con todo el corazón,
con toda el alma, con todas las fuerzas» (Dt 6,5) y amando al prójimo «como a
sí mismos» (cf Mt 22,39).
Entre
estos discípulos, los reunidos en las comunidades religiosas, mujeres y hombres
«de toda lengua, raza, pueblo y tribu» (Ap 7,9), han sido y siguen siendo
todavía una expresión particularmente elocuente de este sublime e ilimitado
Amor. Nacidas «no del deseo de la carne o de la sangre» ni de simpatías
personales o de motivos humanos, sino «de Dios» (Jn 1,13), de una vocación
divina y de una divina atracción, las comunidades religiosas son un signo vivo
de la primacía del Amor de Dios que obra maravillas y del amor a Dios y a los
hermanos, como lo manifestó y vivió Jesucristo.
Dada
su relevancia para la vida y para la santidad de la Iglesia, es importante
tomar en consideración la vida de las comunidades religiosas concretas, tanto
las monásticas y contemplativas como las dedicadas a la actividad apostólica,
cada una según su propio y específico carácter. Lo que se dice de las
comunidades religiosas se entiende referido también a las comunidades de las
sociedades de vida apostólica, teniendo en cuenta su carácter y su legislación
propia”[1].
La coherencia
de una vida consagrada: actuar desde la transparencia
La
consagración bien sabemos que no es huída del mundo, ni camino para hacer e
bien a los demás. “No se abraza la vida consagrada en primer lugar para hacer
cosas buenas, porque hoy pueden hacerse de diversas manera, sino para estar
delante de Dios, como lo ha estado su Hijo, con la exclusividad de la
orientación de los afectos, los deseos, los proyectos y las expectativas.” Y
así, las personas que abrazan la vida consagrada no dejan de ser personas, por
el sólo hecho de consagrarse.
Si
se trata de transparencias, la vida religiosa no es más que eso, una especie de
cristal límpido en carne humana de la vida de Jesús de Nazaret. Un cristal de
larga historia, un cristal a veces opacado, otras veces escondido o
insignificante, pero siempre hecho cara humana. Creo sinceramente que hay mucho
perfume, y que hay mucha vida religiosa quebrantada, pero también pienso que la
transparencia es una decisión cotidiana, característica de todo aquel y aquella
que va aprendiendo a acoger la vida más que a pensar sobre ella. Transparencia,
por otra parte, sufrida y querida al mismo tiempo, hecha de heridas sin
cicatrizar y de pasos mal fundamentados. Y transparencia también amasada en la
confianza en un Dios que no nos deja huérfanos, y que quiere que el barro sea
nuestra señal de identidad, y que nos enseña que la presencia en medio del
pueblo de Dios no consiste en grandes hazañas, en números de afiliados, en
estadísticas a tope, y en conventos abarrotados.
Y AL
CONFIGURARSE, NADIE LO PUEDE ROMPER:
- Alguien mira sin acaparar y
descubre que la valentía no consiste en vociferar sino en mantenerse firme en
lo que conduce a una verdad radical;
- Después de mucho decir, uno
ve que lo que importa no es la promesa hecha, sino el camino de seguimiento que
cada día se reemprende y tras muchas batallas, se deja configurar por el Amor
único y totalizante de Jesús.
- Y, va descubriendo que su
felicidad está en no pretender riquezas ni seguridades y que la gratuidad es la
ropa que lleva puesta.
lunes, 5 de marzo de 2012
HOMBRE DE
FE Y DE ORACIÓN
Cuando
Dios llama a un ideal tan elevado, lo hace con una enorme delicadeza. Un
comienzo de alusiones e insinuaciones que concluye en el permanente fluir de
una voz casi imperceptible y no obstante sutil y penetrante.
Cuando
Dios llama a la vida monástica, cuando invita al hombre a iniciar con El ese
gran diálogo que es una vida entera de oración, suele extremar al máximo el
respeto que siempre tiene a nuestra libertad. Pero siempre es Dios quien
facilita nuestra respuesta. La vocación del monje suele ir acompañada de
ciertas disposiciones a la vida contemplativa. Sin las cuales la vida monástica
es tan sólo una invitación al despiste y a la pereza.
Fundamentalmente
son dos:
Ha
de ser hombre de fe. Lo que quiere decir que sepa gustar del gozo de la fe. Y
ser un hombre de oración. Que contra las tentaciones del activismo y de la
agitación, sienta el alto valor religioso de la pura oración de alabanza.
EL MONJE
El Monje es un hombre que se agarra a Cristo como a la auténtica realidad de su vida.
La
vida de todos los cristianos debe afirmarse en Cristo Jesús. Es cristiano quien
vive en Cristo. Quien ha llegado a convencerse de que Cristo es su vida.
Pero
ese apoyo debe ser aún más necesario, diríamos que más exigente y total, más
exclusivo, para un alma contemplativa. Su relación se hace muy personal, muy
directa, íntima. Cristo está ante él en todos los actos, en todos los momentos
de su vida. Y en el cumplimiento total de su santa voluntad.
El
monje sigue a Cristo en su obediencia.
jueves, 1 de marzo de 2012
Excelencia de la
contemplación
“¡Si
conocieses el don de Dios!” (Jn 4,10). Esta es toda la vida espiritual del
cristiano. Esta es la obra de la gracia en su alma. Y la escuela de la
contemplación es la escuela de la intimidad de Dios. Y la escuela de la
intimidad de Dios es la escuela de la santidad.
¿Cómo
llegaré a la intimidad de Dios?
Ante
todo, escuchándole. Sin ahogar su voz con mi propia palabrería. Hundiéndome en
el silencio para oír su voz. Dios con su presencia me descubre a mí esa
realidad mía que yo no conozco. Mi verdad. El enorme vacío de mi alma desnuda
en la presencia de Dios. Y entonces esta verdad mía, mi realidad auténtica, es
la que se vuelve hacia Dios en un acto supremo de acatamiento y de adoración. Algo
que es sublime. Cierto, pero también muy posible.
miércoles, 29 de febrero de 2012
VIDA
MONÁSTICA
Desde los tiempos más remotos hubo hombres y mujeres que se sintieron atraídos irresistiblemente por el misterio de Dios.
Buscaron
a Dios con sincero corazón. Renunciaron absolutamente a cuanto les servía de
estorbo en su afán por unirse a él. Abrazaron una vida casta y pobre.
Cultivaron la ascesis, la meditación, el silencio, la soledad, la sabiduría, la
oración.
La
vida monástica es un fenómeno humano. La hallamos en todos los tiempos, en
todos los países, en todas las religiones dignas de este nombre.
En
la Iglesia, desde sus orígenes, no faltaron nunca hombres y mujeres que se
dedicaron a buscar y servir a Dios con exclusión de todo lo demás. Tales
personas merecen el nombre de “monjes”;
por “monje” es, no tanto el que vive solo, sin pareja, en lugares desiertos,
como el que tiende a realizar la plena unificación de su ser para unirse a
Dios.
Los
monjes practican la fuga mundi. Lo dejan todo, se apartan de la sociedad, se
internan en el desierto. Unos pocos optan por una vida absolutamente solitaria;
otros forman colonias de ermitaños; otros, finalmente, abrazan la vida
comunitaria, dando origen a los primeros monasterios.
El
Espíritu suscita hombres de gran santidad y profunda sabiduría que enseñan,
guiándose por el Evangelio, aquel movimiento, amplio, poderoso y un tanto
anárquico.
LA VIDA
CONSAGRADA EN LA IGLESIA CATÓLICA
A
lo largo de la vida de la Iglesia la vida consagrada se ha concretado en
diversas manifestaciones que evidencian la riqueza que esta forma de vida
encierra y al mismo tiempo su demostrada capacidad para responder, desde el
Evangelio, a las necesidades de la Iglesia y de la sociedad propia de cada
momento histórico. Tanto las que implican la "fuga mundi" (ascetas,
eremitas, monjes, religiosos...) como la vida consagrada organizada en medio
del mundo (institutos seculares, sociedades de vida apostólica o asociaciones
de fieles...), o la vida consagrada personalizada en medio del mundo (orden de
vírgenes, viudas...) muestran esta disposición de la vida consagrada para
ponerse a la escucha del Espíritu y para responder en cada momento a las
inspiración de este mismo Espíritu ante las nuevas necesidades de los hombres y
de los pueblos y en las distintas y cambiantes circunstancias de un mundo y una
historia que en Dios tienen su alfa y su omega.
domingo, 26 de febrero de 2012
VIDA
CONSAGRADA
Es
importante reconocer en este mundo que la Historia de la Vida Consagrada, es
una necesidad para la Iglesia, ya que de esta se desprende todo el desarrollo
de nuestros antepasados de nuestra Iglesia. Es así que nosotros mismo hemos
dado ese sentido por tener nuestros antepasados presentes en nuestro tiempo, es
por eso que la Vida Consagrada hace parte de nuestro ser, ya que como
cristianos que somos estamos dando a conocer toda esas riquezas que se plasma
hoy en nuestra Iglesia, es por cierto que ha tenido sus falencias, pero sin
duda alguna se ha permitido salir adelante con todo lo que se le ha presentado.
Ahora
bien, hoy, más que nunca la vida religiosa tiene la necesidad de renovarse por
el retorno a sus propias fuentes, no es posible, sin embargo, extraer del
pasado la fórmula mágica que solucione todos los problemas que se nos presentan
en nuestra actualidad ya que la historia no es algo que ha sucedido, sino
también algo que ha comenzado y ha estado en continuo camino hacia su último
fin, solamente a través de un conocimiento del pasado es posible conseguir que
los acontecimientos petrificados del pasado vuelvan a despertar a una nueva
vida.
La
finalidad de la historia meticulosamente la vida de un hombre o el
desenvolvimiento de acontecimiento determinado del pasado, para luego imitarlo,
sino para percibir el valor inmutable permanente, que se esconde en cada hecho
del pasado para aprobarlo y hacerlo vida, es decir, que esos acontecimientos
sucedidos los pongamos también a disposición nuestra, es así que podremos
también vivir con ellos. La Historia de la Vida Religiosa hace parte de la
Historia de la Iglesia, es porque la Vida Religiosa cada día va surgiendo. En
cuanto a la parte de la Historia de la Iglesia, la Vida Religiosa es una
Teología (es un acontecer de Dios en el Hombre). Es porque también el tiempo y
el lugar constituyen las coordenadas de la Historia, es decir, la Revelación que
no es un hecho único en la Historia, Dios quien se sigue Revelando en cada uno
de esos momentos que han pasado (Historia).
Dios
es uno de los que ha estado metido en la Historia, ya que Dios al revelarse ha
tratado a los hombres en determinado tiempo y en un determinado lugar, es
porque el tiempo y el lugar constituyen los ejes de la historia. Dios al
hacerse hombre en Cristo, ha entrado de lleno en nuestra historia y la
Revelación y la Encarnación son los presupuestos del cristiano, es por eso que
la Iglesia es obra de Dios, es decir, Iglesia de fe. Se podría decir que de
igual forma la Iglesia es también obra de los hombres, porque cada día siempre
ha ido construyendo su camino ya tomado muchas cosas de los antepasados para
poderla construir bien, es por eso que
solamente se podrá comprender el presente de la Iglesia si ha comprendido todo
su pasado, porque el presente es la síntesis del pasado para nosotros.
miércoles, 8 de febrero de 2012
LOS FIELES
"Ama al Señor tu Dios con todo tu corazón, con todo tu ser y con toda tu mente"
"Son cristianos quienes, incorporados a Cristo por el bautismo, se integran en el Pueblo de Dios y, hechos partícipes a su modo por esta razón de la función sacerdotal, profética y real de Cristo, cada uno según su propia condición, son llamados a desempeñar la misión que Dios encomendó cumplir a la Iglesia en el mundo".
"Por su regeneración en Cristo, se da entre todos los fieles una verdadera igualdad en cuanto a la dignidad y acción, en virtud de la cual todos, según su propia condición y oficio, cooperan a la edificación del Cuerpo de Cristo". Las mismas diferencias que el Señor quiso poner entre los miembros de su Cuerpo sirven a su unidad y a su misión. Porque "hay en la Iglesia diversidad de ministerios, pero unidad de misión.
A los apóstoles y sus sucesores les confirió Cristo la función de enseñar, santificar y gobernar en su propio nombre y autoridad. Pero también los laicos, partícipes de la función sacerdotal, profética y real de Cristo, cumplen en la Iglesia y en el mundo la parte que les corresponde en la misión de todo el Pueblo de Dios". En fin, "en esos dos grupos [jerarquía y laicos] hay fieles que por la profesión de los consejos evangélicos [...] se consagran a Dios y contribuyen a la misión salvífica de la Iglesia según la manera peculiar que les es propia".
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